Nadir Carre\u00f1o M.
\nEsc. Dom. Iglesia Smirna.
\nDgo. 1\u00ba diciembre de 2007.<\/p>\n
II Timoteo 2: 15: \u201cProcura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu\u00e9 avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad\u201d.<\/em><\/p>\n El sistema de teolog\u00eda conocido hist\u00f3ricamente como \u201ccalvinismo\u201d, aunque no todo se origin\u00f3 con Calvino, sino m\u00e1s bien con sus disc\u00edpulos, caracteriza a las iglesias llamadas \u201creformadas\u201d, entre las cuales est\u00e1 la presbiteriana.<\/p>\n Entre las muchas variedades del sistema est\u00e1 el hipercalvinismo, que sostiene una soberan\u00eda de Dios tan absoluta, que anula por completo toda voluntad humana y cae en el fatalismo.<\/p>\n Otra variedad es la de los calvinistas estrictos, que sostienen firmemente los llamados \u201ccinco puntos del calvinismo\u201d, que son los siguientes:<\/p>\n 1. Total depravaci\u00f3n espiritual de todos los seres humanos;<\/p>\n 2. Elecci\u00f3n incondicional;<\/p>\n 3. Expiaci\u00f3n limitada;<\/p>\n 4. Gracia irresistible; y<\/p>\n 5. Perseverancia de los santos.<\/p>\n Nuestra Iglesia Presbiteriana Fundamentalista B\u00edblica tiene una posici\u00f3n calvinista moderada, porque acepta cuatro de estos cinco puntos, pero no el 3, sobre expiaci\u00f3n limitada.<\/p>\n Antes de referirme a estos cinco puntos, debo se\u00f1alar que lo m\u00e1s esencial de la posici\u00f3n reformada es la aceptaci\u00f3n sin limitaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios, aunque no en forma tan extrema que elimine por completo la voluntad humana.<\/p>\n De esa soberan\u00eda los calvinistas estrictos deducen l\u00f3gicamente los cinco puntos. Pero la l\u00f3gica no siempre coincide con los hechos, porque la l\u00f3gica es una construcci\u00f3n intelectual, mental. Los hechos son en la realidad. Para nosotros, la realidad es la que se nos da a conocer en las Escrituras.<\/p>\n Cuando la realidad b\u00edblica coincide con la l\u00f3gica, no tenemos conflicto con el calvinismo, pero cuando la Biblia entra en contradicci\u00f3n con la l\u00f3gica, nosotros nos quedamos sin vacilar con la Biblia y rechazamos la l\u00f3gica del calvinismo estricto.<\/p>\n La posici\u00f3n hist\u00f3rica contraria al calvinismo es el arminianismo, que limita la soberan\u00eda de Dios y atribuye a la voluntad humana por s\u00ed misma, aunque auxiliada por la gracia la capacidad de aceptar o rechazar el evangelio.<\/p>\n Esto se conoce tambi\u00e9n como semipelagianismo y es la teolog\u00eda caracter\u00edstica de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n La posici\u00f3n extrema es el pelagianismo, que niega completamente la soberan\u00eda de Dios y sostiene la absoluta libertad humana para rechazar o aceptar el evangelio, sin auxilio ni intervenci\u00f3n alguna de Dios.<\/p>\n Rechazamos terminantemente tanto el pelagianismo como el arminianismo.<\/p>\n Por nuestra aceptaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios somos calvinistas.<\/p>\n Examinemos ahora los cincos puntos, teniendo siempre presente que para nosotros la Biblia est\u00e1 primero, despu\u00e9s la l\u00f3gica y que, si hay contradicci\u00f3n, rechazaremos la l\u00f3gica sin vacilaci\u00f3n.<\/p>\n Esto, la Biblia lo afirma categ\u00f3ricamente y con tal abundancia y claridad, que s\u00f3lo el orgulloso coraz\u00f3n humano puede ignorarlo. Entre muchos otros pasajes, veamos los siguientes: G\u00e9nesis 6: 5, 12; 8: 21<\/a>; I Reyes 8: 46<\/a>; Salmo 51: 5<\/a>; Isa\u00edas 64:6<\/a>; Jerem\u00edas 17: 9;<\/a> Mateo 15: 19;<\/a> Romanos 3: 10 al 12<\/a>; 7: 14, 15, 18, 19, 23, 24<\/a>; Efesios 2: 3;<\/a> etc.<\/p>\n Esto significa que de entre toda la humanidad justamente perdida por sus pecados, Dios quiso, con extrema bondad, elegir a algunos para salvarlos. Si \u00e9l no interviniera, no se salvar\u00eda ninguno, por lo cual su decisi\u00f3n de salvar a algunos no es injusticia para con los que se pierden, sino suma bondad para los que se salvan.<\/p>\n Ahora bien, a los que eligi\u00f3 los eligi\u00f3 por su pura buena voluntad, sin ver en ellos m\u00e9rito alguno. No los eligi\u00f3 porque previera que en ellos habr\u00eda algo digno de ser amado. Los elegidos somos tan culpables como los no elegidos. Por eso la elecci\u00f3n es incondicional.<\/p>\n La Biblia tambi\u00e9n afirma lo anterior categ\u00f3ricamente: Romanos 9: 11-23<\/a>; Efesios 1: 4, 5, 11<\/a>; II Tim. 1: 9,<\/a> etc.<\/p>\n 3. Lo dejar\u00e9 para el final.<\/strong><\/p>\n Significa que los elegidos recibir\u00e1n a Cristo como su salvador en alg\u00fan momento.<\/p>\n Pueden resistir, incluso largamente, el llamado de Dios, pero siempre terminar\u00e1n convirti\u00e9ndose antes de morir. Si Dios les eligi\u00f3, es seguro que se salvar\u00e1n, debido a la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n Si un elegido pudiera perderse, querr\u00eda decir que Dios habr\u00eda fracasado respecto a \u00e9l y que en ese caso esa persona o el diablo que lo aparta del evangelio, ser\u00edan m\u00e1s poderosos que Dios. Esto es imposible y contrario a la amplia prueba escritural de la absoluta soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n Sin embargo, la seguridad de que un elegido finalmente se salvar\u00e1 no es autom\u00e1tica, porque existe un medio indispensable para que la elecci\u00f3n haga segura la salvaci\u00f3n del elegido y ese medio es la conversi\u00f3n, es decir el arrepentimiento y la fe.<\/p>\n Esto no significa que Dios obliga a convertirse a los elegidos, sino que los regenera, es decir, les imparte nueva vida, por el Esp\u00edritu Santo y les da el don de la fe, de modo que m\u00e1s pronto o m\u00e1s tarde, al recibir el llamado de Dios para arrepentirse y creer, deciden voluntariamente hacerlo.<\/p>\n La gracia irresistible significa que esto ocurre con todos los elegidos. Este es un asunto que tiene dos caras.<\/p>\n Desde el punto de vista de Dios, se salvan todos los elegidos. Desde el punto de vista del hombre, se salvan todos lo que reciben a Cristo como \u00fanico y suficiente salvador. El conjunto de todos los elegidos es exactamente el mismo conjunto de todos los que reciben sinceramente a Cristo.<\/p>\n Por otra parte, a los no elegidos tampoco les impide Dios creer por un simple acto de su voluntad.<\/p>\n Hace que les sea presentado el evangelio o, en su defecto, ha grabado en sus conciencias el conocimiento del bien y del mal, les llama a creer, es su buen deseo que se salven, debido a su benevolencia, pero al dejarlos librados a s\u00ed mismos, a su propia voluntad y debido a la total depravaci\u00f3n espiritual, ellos siempre eligen libremente rechazar el evangelio.<\/p>\n Romanos 8: 28-30<\/a> muestra que quienes Dios llama interna o eficazmente siempre terminan glorificados. Esta es la gracia irresistible.<\/p>\n Se refiere a que los que verdaderamente se han convertido se salvar\u00e1n sin duda. De la mano del Se\u00f1or tienen completa seguridad de llegar al cielo.<\/p>\n Esto, adem\u00e1s de ser la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de los otros puntos est\u00e1 abundante y claramente ense\u00f1ado en la Biblia, por lo cual basta remitirnos a ella: Juan 10: 27-29; 6: 37<\/a>; Heb. 6: 4-9<\/a> (que hace una clara distinci\u00f3n entre los que profesan ser salvos sin serlo de verdad y en los cuales puede haber actuado poderosamente el Esp\u00edritu Santo, pero s\u00f3lo superficialmente y los efectivamente salvados: Vs. 9). Es evidente que un cristiano meramente profesante se puede apartar y de hecho se apartar\u00e1 definitivamente del Se\u00f1or, mientras que uno genuino, nacido de nuevo por el Esp\u00edritu Santo, aunque puede apartarse de la iglesia y del Se\u00f1or, siempre se volver\u00e1 a \u00e9l con sincero arrepentimiento antes de morir.<\/p>\n Consideremos ahora el punto 3.<\/p>\n Significa que Cristo muri\u00f3 y pag\u00f3 por los pecados de los elegidos y nadie m\u00e1s.<\/p>\n Esta es una conclusi\u00f3n l\u00f3gica de los puntos 1 y 2, pero \u00bfes b\u00edblica?<\/p>\n El razonamiento es que si Cristo pag\u00f3 por los pecados de todos los seres humanos y los no elegidos se pierden el prop\u00f3sito de Dios se habr\u00eda frustrado, lo que es contrario a la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n Armados de este principio l\u00f3gico interpretan todos los numerosos pasajes que dicen que Cristo muri\u00f3 por todo el mundo restringiendo el t\u00e9rmino \u201cmundo\u201d no a todos los seres humanos, sino s\u00f3lo a los elegidos. Es indudable que hay pasajes donde \u201cmundo\u201d tiene esta restricci\u00f3n, lo que resulta claro del contexto. \u00bfEs as\u00ed en todos los pasajes?<\/p>\n Creo que hay tres pasajes, entre otros, donde es imposible que \u201cmundo\u201d tenga este sentido restringido:<\/p>\n I Juan 2: 2: \u201cY \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u201d<\/em>.<\/p>\n Existe aqu\u00ed un claro contraste entre \u201cnuestros pecados\u201d, que se refiere indudablemente a los de los elegidos, y los de todo el mundo, que ser\u00edan los no elegidos, para mantener debidamente el contraste. Todas las explicaciones de este vers\u00edculo de los que creen en la expiaci\u00f3n limitada son forzadas y le agregan al pasaje lo que este no dice. Son realmente insatisfactorias.<\/p>\n II Pedro 2: 1: \u201cPero hubo tambi\u00e9n falsos profetas en el pueblo, como habr\u00e1 entre vosotros falsos doctores, que introducir\u00e1n encubiertamente herej\u00edas de perdici\u00f3n y negar\u00e1n al Se\u00f1or QUE LOS RESCAT\u00d3\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Dice el Se\u00f1or que muri\u00f3 hasta por los malvados falsos maestros.<\/p>\n Si se parte del principio l\u00f3gico de la expiaci\u00f3n limitada, la f\u00e9rtil mente humana encontrar\u00e1 alguna explicaci\u00f3n que haga calzar esto con su principio, generalmente a\u00f1adiendo algo que no est\u00e1 en el vers\u00edculo.<\/p>\n El sentido claro y directo es que el rescate obrado por el Se\u00f1or fue tambi\u00e9n por los no elegidos.<\/p>\n Hebreos 10: 26-27. \u201cPorque si pecaremos voluntariamente despu\u00e9s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por el pecado, sino una horrenda esperanza de juicio y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios\u201d<\/em>.<\/p>\n No hay duda de que se trata de perdidos, no elegidos. Si profesan fe en el Se\u00f1or y luego apostatan, ya no queda sacrificio por su pecado.<\/p>\n A partir de estos pasajes b\u00edblicos y de otros concluimos que en otros pasajes donde el contexto no restringe claramente el sentido, \u201cmundo\u201d debe entenderse como \u201ctodos los seres humanos\u201d, que es el sentido normal del t\u00e9rmino. Un ejemplo relevante de esto es Juan 3: 16.<\/a><\/p>\n La pregunta que surge de inmediato es: Si Jes\u00fas muri\u00f3 por todos, \u00bfpor qu\u00e9 no se salvan todos?<\/strong><\/p>\n Contestamos:<\/p>\n 1\u00ba Porque no era el prop\u00f3sito de Dios salvarlos a todos, sino mostrar cu\u00e1n enorme es su amor e inexcusable la incredulidad voluntaria de los no elegidos; y<\/p>\n 2\u00ba Porque, aunque la elecci\u00f3n hace segura la salvaci\u00f3n de los elegidos, \u00e9sta requiere de un acto voluntario de aceptaci\u00f3n o recepci\u00f3n de la expiaci\u00f3n obrada por Cristo, es decir, el arrepentimiento y la fe son necesarios para que los m\u00e9ritos de Cristo sean aplicados a un pecador. Los elegidos se convierten; los no elegidos, no.<\/p>\n Sin embargo, como vimos, aunque la decisi\u00f3n de los elegidos es voluntaria, se produce s\u00f3lo despu\u00e9s de ser regenerados por el Esp\u00edritu Santo y recibir el don de la fe, por lo cual no hay m\u00e9rito personal, ni colaboraci\u00f3n alguna del elegido que acepta voluntariamente a Cristo.<\/p>\n Debo subrayar que esta no es una doctrina esencial de la fe, por lo cual los que aceptan un punto de vista u otro, pueden ser igualmente salvos e igualmente fundamentalistas.<\/p>\n Como un joven, que no es de nuestra iglesia, y con el cual no he tenido la oportunidad de volver a conversar, me dijo que le nombrara un gran te\u00f3logo que sostuviera este punto de vista moderado y no pude hacerlo en ese momento porque no ten\u00eda la informaci\u00f3n, creo que es importante que nada menos que en sus \u00faltimos a\u00f1os. Esta es la prueba:<\/p>\n En su comentario sobre I Juan<\/strong> 2: 2 escribi\u00f3: \u201cCristo sufri\u00f3 por los pecados del mundo entero y en la bondad de Dios es ofrecido a todos los hombres sin distinci\u00f3n, siendo su sangre derramada no por una parte del mundo solamente, sino por toda la raza humana, porque aunque en el mundo no se encuentre nada digno del favor de Dios, sin embargo \u00e9l ofrece la propiciaci\u00f3n al mundo entero, ya que sin excepci\u00f3n invita a todos a la fe en Cristo, que es nada que el gran Calvino sosten\u00eda esta posici\u00f3n, a lo menos m\u00e1s que la puerta a la esperanza\u201d<\/em>.<\/p>\n En su comentario sobre Marcos 14: 24: \u201c\u2026 Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada<\/em>\u201d, pasaje que bien podr\u00eda apoyar la expiaci\u00f3n limitada, Calvino dice: \u201cLa palabra muchos no significa una parte del mundo solamente, sino toda la raza humana. \u00c9l contrasta \u201cmuchos\u00bb con \u201cuno\u201d, como si dijera que \u00e9l no ser\u00eda el redentor de un hombre, sino que morir\u00eda para liberar a muchos de sus malditas culpas. <\/em>Sin duda que hablando a unos pocos, Cristo deseaba que sus ense\u00f1anzas estuvieran disponibles para un gran n\u00famero\u2026 Entonces cuando venimos a la santa mesa no s\u00f3lo deber\u00eda venir a nuestra mente la idea general de que el mundo es redimido por la sangre de Cristo, sino tambi\u00e9n cada uno deber\u00eda considerar para s\u00ed mismo que sus propios pecados est\u00e1n cubiertos<\/em>\u201d.<\/p>\n En su comentario sobre Romanos<\/strong> 5: 18: \u201cAs\u00ed que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenaci\u00f3n, as\u00ed por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificaci\u00f3n\u201d<\/em>, escribe: \u201cEl ap\u00f3stol habla de la gracia que es com\u00fan a todos; pues si bien Cristo ha sufrido por los pecados del mundo entero y se ha ofrecido, por la benignidad de Dios, por igual a todos, sin embargo, no todos la disfrutan\u201d.<\/em><\/p>\n Debo subrayar que nosotros no seguimos a Calvino, ni la l\u00f3gica humana, sino la Biblia, aunque le debemos el mayor respeto a tan gran hijo de Dios y sostenemos la l\u00f3gica y la raz\u00f3n cuando no contradicen a las Escrituras.<\/p>\n Por \u00faltimo, algunos cristianos mal informados sobre lo que la Biblia requiere, principalmente j\u00f3venes sin mucha madurez se oponen, basados en los principios del llamado calvinismo estricto, a que se hagan llamados a los inconversos para que acepten a Cristo.<\/p>\n Esto contradice claramente tanto lo que nos manda el Se\u00f1or en su palabra, que por ser de sobra conocido no citar\u00e9, como tambi\u00e9n la posici\u00f3n de muchos y notables calvinistas estrictos.<\/p>\n Por el tiempo, me limito a citar un poco de la Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica de Berkhof: <\/strong><\/p>\n \u201cEl llamamiento externo consiste en la presentaci\u00f3n y oferta de salvaci\u00f3n en Cristo a los pecadores, junto con una ardiente exhortaci\u00f3n para aceptar a Cristo por la fe, a fin de obtener el perd\u00f3n de los pecados y la vida eterna\u201d.<\/em><\/p>\n \u201cPero esto (que el llamado es s\u00f3lo para los elegidos) no se puede decir de Isa\u00edas 45: 22: \u201cMirad a m\u00ed y sed salvos todos los t\u00e9rminos de la tierra, porque yo soy Dios y no hay m\u00e1s\u201d\u2026 El \u00faltimo libro de la Biblia concluye con una hermosa invitaci\u00f3n general: \u201cY el Esp\u00edritu y la Esposa (la iglesia) dicen: Ven y el que oye diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente\u201d Apoc. 22: 17. Que la invitaci\u00f3n del evangelio no est\u00e1 limitada a los elegidos, como algunos sostienen, se hace muy evidente de pasajes como Sal. 81: 11-13<\/a>; Prov. 1: 24-26<\/a>, Ezequiel 3: 19<\/a>; Mat. 22: 2-8<\/a>, Lucas 14: 6-24<\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n \u201cEl llamamiento externo es un llamamiento de buena fe\u2026 No se nos hace la invitaci\u00f3n con la esperanza de que no la aceptemos. Cuando Dios llama al pecador para que acepte a Cristo por la fe, lo desea ardientemente\u2026\u201d.<\/em><\/p>\n \u201cEl llamamiento externo es el medio se\u00f1alado divinamente para conducir a los pecadores a la conversi\u00f3n. En otras palabras, es el medio por el cual Dios recoge a sus elegidos de entre las naciones de la tierra. Como tal, debe por necesidad ser universal, puesto que ning\u00fan hombre puede distinguir a los elegidos\u201d <\/em><\/p>\n \u201cLa presentaci\u00f3n del camino de salvaci\u00f3n debe suplementarse con una invitaci\u00f3n ardiente (II Cor. 5: 11, 20<\/a>) y hasta con un solemne mandato (Juan 6: 28, 29<\/a>; Hech. 19: 4<\/a>) para arrepentirse y creer, es decir, para aceptar a Cristo por la fe\u2026\u201d.<\/em><\/p>\n Los C\u00e1nones de Dort<\/strong>, documento que no puede ser m\u00e1s estrictamente calvinista, tambi\u00e9n afirma repetidamente los conceptos anteriores.<\/p>\n Por ejemplo:<\/p>\n Cap\u00edtulo 2 V:<\/strong> \u201cExiste adem\u00e1s la promesa del evangelio de que todo aquel que crea en el Cristo crucificado no se pierda, sino que tenga vida eterna; promesa que, sin distinci\u00f3n, debe ser anunciada y proclamada CON MANDATO de conversi\u00f3n y de fe a todos los pueblos y personas a los que Dios, seg\u00fan su benepl\u00e1cito, env\u00eda su evangelio\u201d<\/em>.<\/p>\n Cap\u00edtulo 3 y 4 VIII y IX:<\/strong> \u201cPero cuantos son llamados por el evangelio, son llamados con toda seriedad. Pues Dios muestra formal y verdaderamente en su Palabro lo que le es agradable a \u00e9l, a saber: que los llamados acudan a \u00e9l. Promete tambi\u00e9n de veras a todos los que vayan a \u00e9l y crean, la paz del alma y la vida eterna\u201d.<\/em><\/p>\n \u201cLa culpa de que muchos, siendo llamados por el ministerio del evangelio, no se alleguen ni se conviertan, no est\u00e1 en el evangelio, ni en Cristo, al cual se ofrece por el evangelio, ni en Dios, que llama por el evangelio e incluso comunica diferentes dones a los que llama, sino en aquellos que son llamados, algunos de los cuales, siendo descuidados, no aceptan la palabra de vida; otros s\u00ed la aceptan, pero no en lo \u00edntimo de su coraz\u00f3n y de ah\u00ed que, despu\u00e9s de alg\u00fan entusiasmo pasajero, retroceden de nuevo de su fe temporal\u2026\u201d.<\/em><\/p>\n Son muy notables tambi\u00e9n las expresiones de Carlos Hodge<\/strong> en su Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica<\/strong>. El estricto calvinismo de Hodge est\u00e1 fuera de toda duda.<\/p>\n De la traducci\u00f3n de su Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, publicada por CLIE, cito:<\/p>\n \u201cIgnora el hecho de que TODA la humanidad fue puesta bajo la misma constituci\u00f3n y pacto. Lo que se demandaba para la salvaci\u00f3n de uno se demandaba para la salvaci\u00f3n de todos. Se exige a todos que den satisfacci\u00f3n a las demandas de la ley. Ni m\u00e1s, ni menos. Si estas demandas son satisfechas por un representante o sustituto, su obra est\u00e1 igualmente a DISPOSICI\u00d3N DE TODOS\u2026 Al ser la justicia de Cristo de infinito valor o m\u00e9rito y siendo en su naturaleza precisamente lo que necesitan todos los hombres, puede serles ofrecida A TODOS. As\u00ed se ofrece a los elegidos y a los no elegidos y se ofrece a ambas clases de manera condicional. Esta condici\u00f3n es una aceptaci\u00f3n de la misma de coraz\u00f3n como el \u00fanico fundamento para la justificaci\u00f3n\u2026 Los defensores de tales esquemas (antiagustinianos) dicen que el designio de la obra de Cristo fue hacer posible la salvaci\u00f3n de todos los hombres. <\/em>Todo lo que pueden significar por ello es que si cualquier hombre (elegido o no elegido) cree, ser\u00e1 salvo, sobre el fundamento de lo que ha hecho Cristo. Pero los agustinianos dicen lo mismo. Su doctrina provee para esta OFERTA UNIVERSAL de salvaci\u00f3n tan bien como cualquier otro esquema. Ense\u00f1a que Dios, al llevar a cabo la salvaci\u00f3n de su propio pueblo, hizo todo lo necesario por la salvaci\u00f3n de TODOS LOS HOMBRES y por lo tanto que esta oferta SE PUEDE HACER, Y DE HECHO SE HACE, en el evangelio\u2026 Cristo, as\u00ed, no muri\u00f3 igualmente por todos los hombres. \u00c9l puso su vida por sus ovejas; \u00e9l se dio a s\u00ed mismo por su iglesia. Pero, EN PERFECTA CONSISTENCIA CON TODO ESTO, \u00c9L HIZO TODO LO NECESARIO, por lo que concierne a la satisfacci\u00f3n de la justicia, TODO LO QUE ES PRECISO por la salvaci\u00f3n de TODOS LOS HOMBRES. As\u00ed que todos los agustinianos pueden unirse con el S\u00ednodo de Dort, diciendo: \u201cNadie perece por falta de una expiaci\u00f3n\u201d. (TOMO II, p\u00e1ginas 206 y 207)<\/strong><\/em>.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, debemos seguir predicando el evangelio a toda criatura, como nos mand\u00f3 nuestro Se\u00f1or e invitando a los pecadores a recibir a Cristo, sea mediante la predicaci\u00f3n o la obra personal. Tomemos en cuenta que las expresiones: \u201crecibir a Cristo\u201d, \u201caceptar a Cristo o el evangelio\u201d; \u201ccreer en Cristo\u201d; \u201cconvertirse\u201d; \u201carrepentirse y tener fe en Cristo\u201d son, para los fines pr\u00e1cticos, sin\u00f3nimas, significan lo mismo.<\/p>\n Al predicar el evangelio debemos ser cuidadosos para no ofrecer una salvaci\u00f3n \u201cf\u00e1cil\u201d, dejando todo lo m\u00e1s claro que podamos el significado b\u00edblico de \u201carrepentimiento\u201d y \u201cfe\u201d.<\/p>\n Adem\u00e1s debemos ser muy cuidadosos para no asegurarle a alguien que por haber declarado que acepta a Cristo, sea verbalmente o por haber levantado su mano o de alg\u00fan otro modo, que ya es salvo. En muchos casos tal declaraci\u00f3n no va acompa\u00f1ada de fe verdadera, es s\u00f3lo emocional o es s\u00f3lo un primer paso, que conducir\u00e1 al fin a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Por eso, y s\u00f3lo como sugerencia, creo que debemos ser cuidadosos para decirle al pecador que sin arrepentimiento y fe son verdaderos, ha sido salvado.<\/p>\n Si oramos por \u00e9l, podemos decirle al Se\u00f1or que conforme a su fe, le perdone y le haga su hijo. Si nos referimos a estas decisiones verbalmente o por escrito ser\u00e1 bueno limitarnos a decir que tales personas expresaron su decisi\u00f3n de recibir o aceptar a Cristo, porque s\u00f3lo Dios sabe si esa decisi\u00f3n es verdadera o no.<\/p>\n Como mucho de lo dicho ser\u00e1 dif\u00edcil de entender para algunos, tengamos presente que desde nuestro punto de vista humano, lo \u00fanico que mas importa es estar seguros de que efectivamente hubo un momento en que nos convencimos de nuestra pecaminosidad sin remedio, nos arrepentimos de nuestros pecados sinceramente, cre\u00edmos que Jesucristo pag\u00f3 todos nuestros pecados y le recibimos en nuestro coraz\u00f3n como \u00fanico y suficiente Salvador.<\/p>\n Si es as\u00ed, este es el testimonio del Esp\u00edritu Santo, por la Palabra, a nuestro esp\u00edritu, de que somos hijos de Dios.<\/p>\n Lo dem\u00e1s son s\u00f3lo teor\u00edas no esenciales para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n Y ese glorioso, poderoso y maravilloso evangelio, que nos pas\u00f3 de muerte a vida, del infierno al cielo, y que nos ha hecho tanto bien, debemos predicarlo con celo y ardor cada d\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO. Nadir Carre\u00f1o M. Esc. Dom. Iglesia Smirna. Dgo. 1\u00ba diciembre de 2007. II Timoteo 2: 15: \u201cProcura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu\u00e9 avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad\u201d. El sistema de teolog\u00eda conocido hist\u00f3ricamente como \u201ccalvinismo\u201d, aunque no todo se […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"__cvm_playback_settings":[],"__cvm_video_id":"","footnotes":""},"class_list":["post-2245","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\n1.- Total depravaci\u00f3n espiritual de todos los seres humanos.<\/h4>\n
2. Elecci\u00f3n incondicional.<\/strong><\/h4>\n
4. Gracia irresistible.<\/h4>\n
5. Perseverancia de los santos.<\/h4>\n
3. Expiaci\u00f3n limitada.<\/h4>\n